Justita & Pax, Montreal 2002

REPORT 4

The International Meeting of SCJ Promoters of Justice and Peace

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This is the second of several reports on the Montréal Justice and Peace Conference which is taking place September 30 through October 10. The report is originally written and distributed in English. The French and Italian translations are available soon after and are distributed to those who requested them.

They will also be posted on www.scj.org. If you would like to be added to the e-mail list for either the French or Italian, please contact Mary Gorski at mgorski@execpc.com.

Photos of the conference will be posted to the congregational web page at http://www.scj.org.

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FRIDAY, October 4

Claude Champagne of the Centre St. Pierre continued with the topic of "The Role of the Media in Globalization." Before splitting into linguistic groups, SCJs viewed a brief video on the impact of the media on a native tribe in Brazil. The tribe had been introduced to tape recorders and video cameras so that they could preserve their culture. Traditional dances and stories were recorded for younger members of the tribe. The tribe now uses the equipment not only to preserve their traditions, but to protect themselves. All interactions with government officials are now taped so that they have a record of what has been promised to them. It was a demonstration of the impact the tools of the media can have on any culture.

In the small groups, SCJs were asked to discuss their own experiences with the tools of the media. What are the success stories? What have been the difficulties? How do SCJs communicate social justice issues?

Returning to plenary session, each group reported to the others on their discussions. The Italian-speaking group said that access to television, radio and the printed press is not too difficult. However, great care must be used when the these tools are be used. To get a message out, it is beneficial to have the support of significant people from beyond the religious scope. It helps to have a politician or entertainment personality endorse your message.

There is a difficulty, they said, in getting messages of social justice out. People often will not listen to the message because they have a bias against the source -- either the Church itself or justice and peace issues in general.

SCJs in the Italian-speaking areas produce several their own media items, including national magazines and newsletters. However, these often speak only to those within the Church. The difficult task is getting the message out to people beyond the Church.

Communications training, especially in regards to justice and peace issues, is needed. The Italian speakers suggest that a full-time secretariat for justice and peace be established at the General Curia to help with such education.

The English speakers represented several countries so each shared their experiences in regards to social justice and the media. All spoke about the communication outlets available to them, including SCJ-produced publications.

One member of the group said that he found the best way to communicate the message of social justice was to DO something. By witness, one educates. He is frustrated in that many times the Church (and his own religious community) thinks that the way to help the poor is to "build something." Too often, he finds, money goes to a project, such as an orphanage, rather than to trying to bring about systemic change.

As did the Italian speakers, the English group noted that the words of those speaking for social justice are not heard because many people do not get beyond the "label" of social justice. Even within the SCJ community there are those who close their ears when they hear of "another JP thing." The effectiveness of "stunts" in the promotion of social justice was discussed. When Greenpeace takes over a ship, or does one of its other high profile "stunts," does it really get its message out, or does the stunt simply get media attention? One SCJ said that perhaps there are many who tune out the message because of the stunt, but each time a few more people take interest and begin to share the Greenpeace message. The same could be said for public demonstrations in the name of social justice.

The English speakers also discussed "token days." For example, most parishes have "awareness" Sundays, when the weekend Masses are devoted to a social justice issue like HIV/AIDS, immigration, homelessness, or the missions. It is important that concern for these issues somehow stay alive in the parish throughout the year and that the days don't simply become token efforts at communication.

The French-speaking group also represented several diverse countries. In Poland, the media tools already mentioned are available. A diocese in which the SCJs are in has its own newspaper and access to television. SCJs try to promote information about the congregation, but they admit that they are not always sure of the best approach. In Cameroon there are many needs for communication, but few tools available.

In Congo, as we have heard in previous days, communication is very difficult. Use of the internet for information exchange has been encouraged throughout the conference, but for those in Congo, access is difficult and very expensive. A good way to communicate in Congo is through the schools. SCJs are examining ways to take advantage of this.

In French-Canada, there are many communication tools available, yet SCJs there don't feel adequately trained in using them. And then there is the problem of time -- it takes time to learn how to use the tools and then even more time to actually implement them. People are already busy.

Finally, the Portuguese speakers noted the many tools available to them in their countries but also the difficulties in using those tools in some places. In many poor areas, literacy is low so printed materials are not effective. Television is very popular in Brazil, but the evangelists have a strong influence in the broadcast media.

There has been much success with communication efforts in Portugal, where one of the most significant radio stations in the country is operated by the Church. Brazilian SCJs have a popular national publication, as well as newsletters for those with whom they collaborate.

Radio is a significant form of communication in Mozambique. However, it can be expensive. Sometimes the best way to communicate the message of justice and peace there is through coordinated efforts on the local level.

Reflecting on what was said, Claude Champagne noted that one of the greatest armaments of today is the pen. Through communication, news can be shared and the message of justice and peace can be learned. The difficulty is in finding the time and the education to use the pen wisely.

He encouraged SCJs to make greater use of the internet and to collaborate with others. Newsgroups can be set up around particular issues, or simply around the topic of social justice communication itself. A web page could be a means of sharing suggestions and/or success stories of communicating the message of social justice.

Claude asked SCJs if they would like to pursue the suggestion of developing a secretariat on the general level in regards to justice and peace. This topic is scheduled to be discussed next week.

In the afternoon, Guy Marchessault, a professor at the University of Ottawa and a co-founder of the Centre St. Pierre, talked about the history of of the Church and the media. The invention of the printing press gave the power of communication to many outside of the Church's doors. Coupled with the printing press was the development of the postal system in Europe. The Church's response was initially to denounce the "immorality of books." When films began being produced in the early 1900s, the same concern was made. Television was denounced when it first found its way into people's homes. Each new method of communication, said Guy, further eroded the Church's control on distributing information.

Similar reactions can be seen today in the Muslim world where often access to the media is highly controlled. There is a fear of losing control of the public word, just as there was such a fear when the printing press was invented.

However, Guy noted that the Church came to the realization that if the media can be used to spread "evil" it could also be used to spread "good." And thus, and extensive Catholic media system was developed. Yet there is the concern that the Catholic media has created a Catholic communications ghetto. It is selling its message to those who are already receptive to it instead of the public at large. The challenge is to get the message outside of the ghetto.

There are several methods of communication Guy spoke of: propaganda (Guy noted that this didn't have a negative connotation until the 20th century when propaganda was used in a negative way by extreme governments; it originally meant presenting a single view of an issue), advertising (selling goods and services), public image, and information sharing -- the way a mediator, generally a journalist, tells what happened according to his/her perception. The language of story-telling is one of the most effective means of information sharing and is often used by reporters. It catches people's attention and if done well, holds them.

Guy spoke of the primary forms of communication in regards to the Church and how some of these forms fit well with the media, while others do not.

Witnessing is a good fit -- both personal and collective. Guy noted a popular Ottawa bishop who was often sought to speak for the Church (collective witness) on its stands regarding social injustice. He was bright and well-liked by the media, so the message he shared was well-received.

Theology and dogma are extremely difficult topics for mainstream media. Only experts generally understand concepts of theology and dogma and even they disagree. How can a reporter be expected to adequately report on such intricate topics, and then make those topics interesting to the mainstream reader? The only time the presentation of such technical issues would be interesting to the media is if there was a brawl between the two people discussing them. The sensational always sells!

Art is an important but also difficult way to convey the Church's message. Artists seek to be innovative, but if they are to be accepted in the mainstream, they are expected to use the familiar: images and words with which most people would be comfortable. The result is that there has been a decrease in the creative expression of faith.

THE MODERN MARKETPLACE

Guy Marchessault concluded his presentation by talking about the "Modern Marketplace." The media has become the marketplace of today and it is filled with the stalls of those who want to get their message out. If you want to be on the agenda, if you want to be in the minds of people, you must have a stall in that market. Young people with creative ideas need to be found who can find a way of being in that market and "selling" the Church's message. Those staffing the booth need to be open to and willing to adapt to the changing communication landscape.

The conference concluded its first week's work. On Saturday, many SCJs will attend a benefit concert in support of AIDS research. On Sunday, there is a bus trip planned to the Laurentians, along with a visit to the Séminaire du Sacré-Coeur in Pointe-au-Chêne.

Mary Gorski
JP Conference Montreal 2002

Rapport #4

VENDREDI, 4 OCTOBRE 2002

Claude Champagne, du Centre St-Pierre, a continué sa présentation sur "Le rôle des médias dans la globalisation". Avant de se retrouver en groupes linguistiques, les participants ont visionné un vidéo sur l'impact des médias pour une tribu autochtone du Brésil. On a initié les membres de la tribu aux magnétophones et caméras vidéo, afin qu'ils puissent préserver leur culture. Des danses et des histoire traditionnelles ont été enregistrées pour le bénéfice des plus jeunes. On utilise maintenant l'équipement non seulement pour préserver les traditions, mais aussi à des fins de protection. Toutes les discussions avec des représentants du gouvernement sont maintenant enregistrées pour avoir des preuves des promesses qui leur sont faites. Voilà un exemple de l'impact des outils médiatiques sur une culture donnée.

En petits groupes, on a demandé aux participants de discuter de leurs propres expériences avec les outils que sont les médias. Quelles sont les succès et les difficultés? Comment les Dehoniens communiquent-ils au sujet des questions de justice sociale?

Chaque groupe fit un rapport de ses discussions en session plénière. Le groupe italien a indiqué que l'accès à la télévision, la radio ou la presse écrite était relativement facile. Mais il faut prendre de grandes précautions lorsqu'on utilise ces outils. Pour que le message passe, il est bon d'avoir l'appui d'un nombre significatif de gens, hors du monde religieux. L'appui d'un politicien ou d'une célébrité constitue une aide importante.

C'est difficile, ont-ils ajouté, de faire passer des messages de justice sociale. Souvent, les gens n'écouteront pas parce qu'ils ont un préjugé sur la source &endash; ou bien l'Église elle-même, ou bien les questions de justice sociale en général.

Les Dehoniens d'Italie produisent eux-mêmes plusieurs médias, dont des périodiques nationaux et des lettres circulaires. Mais ceux-là ne rejoignent souvent que des gens à l'intérieur de l'Église. La difficulté est de rejoindre les gens hors de l'Église.

Il y a un besoin de formation en communications, en particulier pour les questions de justice et paix. Les porte-parole italiens ont suggéré que la Curie Générale établisse un secrétariat pour Justice et Paix, afin de donner une telle formation.

Les membres du groupe anglophone viennent de différents pays, et chacun a partagé ses expériences en ce domaine. Tous ont parlé des moyens de communication qui leur sont disponibles, incluant des productions internes.

Un membre du groupe affirma que selon lui, le meilleur moyen de faire passer le message de la justice sociale est de faire quelque chose. Le témoignage est un moyen d'éducation. Il se dit frustré de ce que l'Église (et même sa propre Congrégation) pense que le moyen d'aider les pauvres est de "construire quelque chose". Trop souvent, dit-il, l'argent est destinée à un projet, comme un orphelinat, plutôt que d'essayer d'apporter un changement systémique.

Comme l'ont fait remarqué les italiens, le groupe anglophone estime que ceux qui parlent de justice sociale ne sont pas entendus parce que beaucoup de gens ne vont pas plus loin que l'"étiquette" justice sociale. Même à l'intérieur de la Congrégation, il y en a qui se ferment les oreilles lorsqu'ils entendent parler "d'une autre affaire de justice et paix". On a discuté de l'efficacité de "coups d'éclats" pour la promotion de la justice sociale. Lorsque Greenpeace prend d'assaut un navire, ou réussit un de ses "coups" vedette, réussit-on vraiment à faire passer le message ou simplement à attirer l'attention des médias? Un participant a fait remarquer que peut-être plusieurs personnes oublient le message à cause du coup d'éclat, mais qu'à chaque fois, un peu plus de gens s'intéresse à la question et commence à faire sien le message de Greenpeace. On pourrait dire la même chose au sujet des manifestations au nom de la justice sociale.

Les porte-parole anglophones ont aussi discuté des journées thématiques. Par exemple, plusieurs paroisses consacrent certains dimanches à des thèmes particuliers, et les messes dominicales sont consacrées à une question de justice sociale, par exemple le VIH-SIDA, l'immigration, les sans-abri, ou encore les missions. Il est important de garder en vie l'intérêt pour ces questions dans la paroisse pendant toute l'année, et que ces journées spéciales ne soient pas que des efforts uniques de communication.

Les membres du groupe francophone représentent aussi plusieurs pays. En Pologne, les médias sus-mentionnés sont disponibles. Un des diocèses où travaillent les Dehoniens possède son propre journal et un accès à la télévision. Les Dehoniens essaient de mettre en valeur l'information au sujet de la Congrégation, mais admettent qu'ils ne sont pas toujours sûrs de la meilleur approche à adopter. Au Cameroun, il y a un grand besoin de communication, mais peu d'outils disponibles.

Au Congo, les communications, on l'a déjà dit, sont très difficiles. Pendant le Conférence, on a encouragé les participants à utiliser l'Internet pour l'échange d'informations, mais pour ceux qui sont au Congo, l'accès à Internet est très difficile et très dispendieux. Au Congo, un bon moyen de communication est de passer par les écoles. Les Dehoniens explorent les façons d'en tirer profit.

Au Canada français, plusieurs outils de communication sont disponibles, mais les confrères ne se sentent pas suffisamment habilités pour les utiliser. Il y a aussi le problème du temps &endash; il en faut pour apprendre à utiliser ces outils et peut-être davantage encore pour les utiliser. Les confrères sont déjà très occupés.

Enfin, le groupe portugais a mentionné les nombreux outils à leur disposition dans leurs pays, mais aussi les difficultés pour les utiliser dans certaines régions. En plusieurs endroits, l'analphabétisme est un grand problème, et le matériel imprimé est donc de peu d'utilité. La télévision est très populaire au Brésil, mais les Évangélistes y ont une grande influence.

Au Portugal, on a connu de grands succès dans les efforts de communications. Une des plus importantes station de radio du pays appartient à l'Église. Les confrères brésiliens dirigent une publication nationale très populaire, en plus de lettres circulaires destinées à leurs collaborateurs.

Au Mozambique, la radio est un moyen de communication important. Cependant, c'est dispendieux. Parfois, le meilleur moyen de communiquer les messages de justice sociale consiste à coordonner les efforts au niveau local.

À la suite de ce qui a été rapporté, Claude a souligné qu'une des armes les plus importantes aujourd'hui est la plume. À travers les communications, on peut partager les informations et faire comprendre le message de la justice et de la paix. La difficulté consiste à trouver le temps et la formation pour utiliser sagement cette plume.

Il a encouragé les Dehoniens à utiliser davantage l'Internet et à collaborer avec d'autres. Des groupes de discussion peuvent être formés autour de différentes questions particulières, ou simplement autour du sujet de la communication en justice sociale. Un site web peut être un moyen de partager les suggestions ou les réussites en communications du message de justice.

Claude a demandé aux participants s'ils désiraient poursuivre la discussion sur la suggestion de mettre sur pied un secrétariat général pour la justice sociale. Ce sujet sera à l'ordre du jour la semaine prochaine.

En après-midi, Guy Marchessault, professeur à l'Université d'Ottawa et co-fondateur du Centre St-Pierre, a parlé de l'histoire de l'Église et des médias. L'invention de l'imprimerie a donné le pouvoir de communiquer à beaucoup de gens à l'extérieur de l'Église. Avec cette invention, vint le développement du système postal en Europe. La première réponse de l'Église a été de dénoncer "l'immoralité des livres". Lorsque vint le cinéma, au début du siècle, on fit le même reproche. De même pour l'avènement de la télévision. Chaque nouveau moyen de communication, dit Guy, a diminué le contrôle de l'Église sur l'information.

On peut remarquer des réactions semblables aujourd'hui dans le monde musulman où l'accès à l'information est parfois strictement contrôlé. Il y a une crainte de perdre le contrôle de la parole publique, tout comme au moment de l'invention de l'imprimerie.

Cependant, Guy a fait remarqué que l'Église s'est rendu compte que si les médias pouvaient servir le "mal", ils pouvaient aussi servir le "bien". Et on a commencé à mettre sur pied un système élaboré de communications dans l'Église catholique. On peut cependant se demander si les médias catholiques ne risquent pas de créer un ghetto catholique en communications. C'est-à-dire de passer son message à ceux qui sont déjà réceptifs plutôt qu'à un public plus large. Le défi est de transmettre le message à l'extérieur du ghetto.

Gui a parlé de plusieurs méthodes de communication: la propagande (il a souligné qu'elle n'avait pas toujours eu une connotation négative, jusqu'à ce que des gouvernements extrémistes l'utilisent négativement au 20è siècle; à l'origine elle signifiait: présenter une vision unique d'une question), la publicité (pour vendre des biens et services), l'image publique, et le partage d'informations &endash; la façon dont un médiateur, habituellement un journaliste, raconte ce qui est arrivé, selon sa propre perception. Raconter une histoire est la méthode la plus efficace de partage d'informations, et celle la plus utilisée par les journalistes. Elle attire l'attention des gens et, si c'est bien fait, les accroche.

Guy a parlé des formes premières de communication, en rapport avec l'Église, et comment certaines conviennent aux médias et d'autres non.

Le témoignage est un bon exemple, qu'il soit personnel ou collectif. Guy a mentionné un Évêque d'Ottawa à qui on demandait souvent de parler au nom de l'Église (témoignage collectif) au sujet des prises de position face à des injustices sociales. Il était intelligent et aimé par les médias, et conséquemment son message était bien reçu.

Le dogme et la théologie sont des sujets très difficiles pour les grands médias. Seuls les experts comprennent habituellement les concepts théologiques ou dogmatiques, et même eux sont parfois en désaccord. Comment peut-on s'attendre à ce qu'un journaliste écrivent de façon juste sur des sujets aussi compliqués, et les rende intéressants pour le grand public? Le seul moment où la présentation de questions aussi techniques peut intéresser les médias, c'est lorsqu'il y a une querelle entre deux personnes qui en discutent. Le sensationnalisme est toujours vendeur!

L'art est aussi un moyen important, mais difficile, de transmettre le message de l'Église. Les artistes cherchent à innover, mais pour être acceptés par le public, ils doivent utiliser ce qui lui est familier: images et mots que la majorité peut comprendre. Ceci a eu pour résultat un déclin dans l'expression créative de la foi.

LA PLACE DU MARCHÉ MODERNE

Guy Marchessault a conclu sa présentation en parlant de la "Place du Marché moderne". Les médias sont aujourd'hui la "Place du Marché", et ceux qui veulent faire passer leur message s'y bousculent. Si vous voulez être à l'ordre du jour, être présents dans l'esprit des gens, vous devez avoir votre comptoir dans ce Marché. Il faut trouver des jeunes imaginatifs qui sauront trouver une façon d'être présents sur cette Place et "vendre" le message de l'Église. Ils doivent avoir l'esprit ouvert et capables de s'adapter aux changements dans le domaine des communications.

La Conférence a ainsi terminé sa première semaine de travail. Samedi, plusieurs participants iront assister à un concert bénéfice pour la recherche sur le SIDA. Dimanche, un voyage en autocar est prévu dans les Laurentides, ainsi qu'une visite au Séminaire du Sacré-Coeur, à Pointe-au-Chêne.

Mary Gorski,
Conférence J&P Montréal 2002

QUARTA RELAZIONE

VENERDÌ, 4 OTTOBRE

Claude Champagne del Centro St. Pierre ha proseguito il tema su "Il Ruolo dei Media nella Globalizzazione".
Prima di dividersi nei gruppi, gli SCJ hanno visto un breve filmato sull'impatto dei media su di una tribù del Brasile.
Alla tribù è stato insegnato l'uso di registratori e di telecamere per filmare e così mantenere i valori della loro cultura.
I più giovani membri della tribù hanno registrato i balli e le storie tradizionali.
In questo modo ora la tribù usa l'attrezzatura moderna non solo per preservare le loro tradizioni, ma anche per proteggersi.
Tutte le interazioni con gli ufficiali statali ora sono registrate su nastro in modo che essi hanno un documento filmato di quanto è stato loro promesso.
Questa è stata una dimostrazione dell'impatto che possono avere gli strumenti dei media su di una cultura.

Nei piccoli gruppi, gli SCJ dovevano discutere la loro esperienza nell'uso degli strumenti offerti dai media.
Quali sono state le vicende che hanno avuto successo? Quali sono state le difficoltà?
Come gli SCJ hanno potuto far conoscere i problemi della giustizia sociale?

In assemblea generale, ogni gruppo ha riportato le conclusioni delle discussioni.
Il gruppo di lingua italiana ha detto che l'accesso alla televisione, alla radio e ai mezzi stampa non è difficile.
Tuttavia si deve usare con estrema attenzione di questi mezzi. Per fare una comunicazione, è bene avere l'appoggio di persone significative oltre il campo religioso. Può giovare, a trasmettere il messaggio, la presenza di un uomo politico, di un uomo di spettacolo.

Hanno detto che è difficile far passare al grande pubblico delle comunicazioni sulla giustizia sociale. Spesso la comunicazione non viene accolta perché la gente è prevenuta circa la fonte di tale comunicazione - sia la Chiesa stessa o i problemi di giustizia e pace in generale.

I dehoniani italiani utilizzano molti mezzi di stampa, comprese le riviste a carattere nazionale e i bollettini di informazione. Questi però rimangono spesso solo all'interno della Chiesa. Il compito più difficile è far arrivare la comunicazione alle persone oltre la Chiesa.

È necessaria una formazione alla comunicazione, specialmente per i problemi che riguardano la giustizia e la pace.
I relatori italiani suggeriscono che si stabilisca un segretariato di J&P, a tempo pieno, presso la Curia Generale, per coordinare e attivare corsi di formazione in questo senso.

I relatori inglesi raggruppavano diversi paesi quindi ciascuno ha presentato le proprie esperienze sui problemi della giustizia sociale ed i media.
Tutti hanno parlato di quanto essi fanno nell'ambito della comunicazione, incluse le pubblicazioni SCJ che essi curano.

Un membro del gruppo ha detto che il modo migliore che lui ha trovato per comunicare il messaggio della giustizia sociale è FARE qualche cosa.
Un testimone può dare un'ottima istruzione. Si dice frustrato tutte le volte che la Chiesa (e la sua comunità religiosa) pensa che il modo di aiutare il povero è di "costruire qualche cosa".
Troppo spesso, i soldi vanno a sostenere un progetto, come ad es. un orfanotrofio, piuttosto che a tentare di provocare un cambiamento radicale e sistematico.

Come avevano notato i relatori italiani, il gruppo inglese ha ribadito che coloro che parlano della giustizia sociale non sono ascoltati perché molte persone non vanno oltre l'"etichetta" della giustizia sociale.
Perfino anche all'interno della comunità SCJ ci sono quelli che chiudono i loro orecchi quando loro sentono parlare ancora di "un'altra cosa" di JP.
Si è discussa anche l'efficacia delle "bravate" sulla promozione della giustizia sociale.
Quando Greenpeace noleggia una nave, o fa un'altra delle sue "bravate" di alto profilo, trova realmente la possibilità di far ascoltare la sua comunicazione, o la bravata attira semplicemente una breve attenzione dei media?
Qualcuno ha detto che forse ci sono molti che sentono il messaggio per l'atto insolito, ma nello stesso tempo solo pochi condividono realmente il messaggio di Greenpeace.
Le stesse cose si potrebbero dire per le dimostrazioni pubbliche in nome della giustizia sociale.

I relatori inglesi hanno discusso anche delle "giornate particolari". Per esempio, varie parrocchie organizzano domeniche di "coscientizzazione" a gettone, quando cioè le Messe sono dedicate ad un problema di giustizia sociale, come l'AIDS, l'immigrazione, i senza tetto, o le missioni.
È importante che in qualche modo l'impegno per questi problemi rimanga vivo nella parrocchia tutto l'anno e che quelle giornate non diventino momenti isolati per la comunicazione.

Anche il gruppo di lingua francese rappresentava diversi paesi.
In Polonia, gli strumenti di comunicazione, già menzionati, sono disponibili. Una diocesi nella quale ci gli SCJ ha il suo giornale e l'accesso alla televisione.
Gli SCJ si sforzano di promuovere una informazione sulla congregazione, ma ammettono che non sono sempre sicuri che sia il miglior approccio.
In Camerun c'è molta necessità di comunicare, ma sono pochi gli strumenti disponibili.
In Congo, come abbiamo sentito nei giorni precedenti, la comunicazione è molto difficile.
L'uso di internet, per lo scambio di informazioni, è stato incoraggiato durante tutta la conferenza, ma per quelli del Congo, l'accesso è difficile e molto costoso.
Un buon modo di comunicare in Congo è attraverso le scuole.
Gli SCJ stanno esaminando il modo di approfittare di questo.

Nel Canada francese ci sono molti strumenti di comunicazione disponibili, ma gli SCJ non si sentono ancora all'altezza di poterli usare.
C'è poi il problema del tempo - ci vuole tempo per imparare ad usare gli strumenti e anche di più per perfezionarsi. Le persone sono molto impegnate.

Infine, i relatori portoghesi hanno fatto notare i molti mezzi disponibile nei loro paesi ma anche le difficoltà nell'usare questi mezzi in alcuni luoghi.
In molte aree povere c'è l'analfabetismo e quindi il materiale stampato non serve.
La televisione è molto popolare in Brasile, ma gli evangelici hanno un'influenza forte nelle trasmissioni.
C'è stato molto successo negli sforzi di comunicazione in Portogallo, dove una della radio più significative del paese è gestita dalla Chiesa.
Gli SCJ brasiliani hanno una pubblicazione nazionale e popolare, così come bollettini d'informazione per quelli con coloro con cui collaborano.

La radio è una forma importante di comunicazione in Mozambico. Però è costosa.
Qualche volta il modo migliore di comunicare il messaggio della giustizia e della pace è attraverso gli sforzi coordinati a livello locale.
Riflettendo su quello che è stato detto, Claude Champagne ha notato che uno delle armi più potenti oggi è la penna.
Attraverso la comunicazione, le notizie possono essere condivise, e la comunicazione della giustizia e la pace può essere accolta.
La difficoltà è nel trovare il tempo e la formazione ad usare saggiamente la penna.

Ha incoraggiato gli SCJ ad avvalersi grandemente di internet e a collaborare con altri.
Si possono creare nuovi gruppi attorno a particolari problemi, o semplicemente sul tema della comunicazione della giustizia sociale stessa.
Una pagina web potrebbe essere uno dei mezzi per condividere suggerimenti e/o ottenere successo nella comunicazione della giustizia sociale.

Claude ha chiesto agli SCJ se erano del parere di accogliere il suggerimento di creare un segretariato a livello generale su giustizia e pace.
Questo aspetto verrà discusso la settimana prossima.

Nel pomeriggio, Guy Marchessault, un professore all'Università di Ottawa ed con-fondatore del Centro St. Pierre ha parlato della storia di della Chiesa e i media.

L'invenzione della stampa ha dato potere di comunicazione a molti fuori della porta della Chiesa.
Insieme con l'invenzione della stampa, c'è stato lo sviluppo del sistema postale in Europa.
La risposta della Chiesa è stata all'inizio la denuncia della "immoralità dei libri".
Quando è cominciato il cinema, ai primi del Novecento, vi fu la stessa preoccupazione.
La televisione venne denunciata quando trovò il modo di entrare nelle case.
Ogni nuovo mezzo di comunicazione, ha detto Guy, costituiva una ulteriore erosione del controllo della Chiesa nella diffusione delle informazioni.

Reazioni simili si riscontrano oggi nel mondo musulmano dove sovente l'accesso ai media è estremamente controllato.
C'è la paura di perdere il controllo della parola pubblica, proprio come è avvenuto al momento della invenzione della stampa.

Tuttavia, Guy ha notato che la Chiesa si è resa conto che se i media possono essere usati per diffondere "il male", si possono usare anche per diffondere "il bene".
E così si sviluppò e si estese un ampio sistema cattolico di comunicazioni. Sussiste però anche la preoccupazione che i media cattolici abbiano creato un ghetto cattolico di comunicazioni.
Sta vendendo la sua comunicazione a quelli che sono già ricettivi invece che al grande pubblico.
La sfida è di diffondere la comunicazione fuori del ghetto.

Ci sono molti metodi di comunicazione. Guy ha parlato di: propaganda (Guy nota che questa parola non aveva una connotazione negativa fino al XX secolo quando la propaganda fu usata in senso negativo da governi estremisti; originariamente si intendeva come presentazione di un solo aspetto di un problema), pubblicità (vendere beni e servizi), immagine pubblica, e reportages - il modo con cui un intermediario, generalmente un giornalista, dice quello che accadde secondo una sua percezione.
Lo stile del reportage è uno dei più efficaci metodi di informazione ed è spesso usato dai giornalisti.
Attira l'attenzione della gente e, se è fatto bene, riesce a convincere.

Guy ha parlato delle forme principali di comunicazione per la Chiesa e come alcune di esse si adattino bene ai media, mentre altre no.
La testimonianza ha una buona presa, individuale e collettiva. Guy ha parlato di un popolare vescovo di Ottawa che spesso era ricercato per parlare della Chiesa (testimonianza collettiva) nei riguardi della ingiustizia sociale.
Era brillante e molto amato dai media, così il suo messaggio era ben accolto.

La teologia e il dogma sono temi estremamente difficili per i grandi media.
Generalmente solo gli esperti capiscono i concetti della teologia e del dogma e spesso anche loro sono in disaccordo.
Come ci si può aspettare che un giornalista possa parlare in forma adeguata di così difficili argomenti e renderli interessanti al lettore comune?
L'unico interesse, nella presentazione di tali problemi tecnici sui media, potrebbe essere il momento in cui vi fosse una disputa tra due sostenitori. Il sensazionale si vende sempre!

L'arte è un importante, ma anche difficile, modo di sviluppare la comunicazione della Chiesa. Gli artisti cercano di essere innovativi, ma per essere accettati dalla maggioranza della gente, dovrebbero usare uno stile familiare: usare immagini e parole che siano adatte alla gente. Il risultato che si è ottenuto è stato un calo nell'espressione creativa della fede.

LA MODERNA PIAZZA DEL MERCATO

Guy Marchessault Moderno ha concluso la sua esposizione parlando della "Moderna Piazza del Mercato".
I media sono divenuti la piazza del mercato di oggi e sono pieni dei banchetti di quelli che vogliono vendere i loro messaggi.

Se si vuole essere conosciuti, se si vuole essere nella testa della gente, si deve avere un banchetto in quel mercato.
Si devono trovare dei giovani, con idee creative, che trovino il modo di frequentare quel mercato e di "vendere" il messaggio della Chiesa.
Quelli che sono rimasti indietro, devono aprirsi e sapersi adattare al vasto panorama della moderna comunicazione.

La conferenza ha concluso il lavoro della sua prima settimana. Sabato, molti SCJ andranno ad un concerto di beneficenza a favore della ricerca sull'AIDS.
Domenica, è in programma un viaggio in pulmann a Laurentians, insieme con una visita al Séminaire du Sacré-Coeur di Pointe-au-Chêne.

Mary Gorski
Conferenza di J&P - Montreal 2002